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史记•补三皇本纪•伏羲
发布时间:2013/5/23
 
阅读提示:自从盘古开天地,三皇五帝震乾坤。“三皇”指燧人氏、伏羲氏、神农氏(炎帝),另说指伏羲、女娲、神农。“五帝”指黄帝、颛项、帝喾、唐尧、虞舜。史学界通常将黄帝以前的母系氏族称为上古。“上古之世,人知其母而不知其父,这与伏羲只知其母叫风华胥,而不知其父是哪一位‘大人’相一致。”因此,司马迁的《史记》是从黄帝开始,未及三皇。笔者认为:伏羲是中华文化的奠基者,是父权制度的创始人,自他掌握领导权后,实施了一系列的改革。将蛇图腾改为龙图腾,龙的传人自此开始;他始创八卦,用契刻取代结绳记事、始制男婚女嫁制度;教人结网罟取渔,开始常规生产活动;用巫术神道教善行;人们为纪念这一转化,尊称他为“太嗥”,足以说明真正意义上的父权社会是从伏羲开始的。唐代史学家司马贞觉得《史记》只叙五帝,不记三皇实为不公,故对《史记》作《三皇本纪》的补撰,现摘录其中的《伏羲本纪》与各位共赏。
  原文:太皞庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。
  蛇身人首,有圣德。仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文与地之宜,近取诸身。远取诸物,始画八卦。以通神明之德,以类万物之情。
  造书契以代结绳之政,于是始制嫁娶,以俪皮为礼。结网罟以教佃渔,故曰宓羲氏;养牺牲以庖厨,故曰庖牺;有龙瑞。以龙纪,号曰龙师。作三十五弦之瑟,木德王。注春令,故《易》称“帝出乎震”,月令孟春,其帝太皞是也。都于陈、东封太山。立十一年崩。
  解读:原文未作分段,笔者将其分为三个层次来解读。
  第一段:概述伏羲的姓名及出身经历。人们称他为伟大圣洁的庖牺,姓风,他的母亲叫风华胥,父亲是谁不清楚。只知他母亲曾随同一位男性部落领导人到过雷泽等地方并同居过,后来在成纪这个地方生下了他,伏羲长大后当过饲养员和祭祀的厨,也做过巫师,由于德行高尚,他遵循天的意志,接受部落成员的推举,继承了燧人氏,成为众人仰慕的部落首领。
  母系氏族里,女权至上,姓随母,故姓为女生,以职为名。“庖”则庖厨,“牺”为祭祀用的纯色牛,故可推断,他为氏族养过牛、当过厨师。父亲是位不知名的“大人”,则是一位仅次于女首领的男性高层管理人员(女经理助理),可见风华胥是位氏族长。
  第二段:介绍伏羲任巫师之职是的圣德和文化成就。
“蛇身人首”,伏羲所在的部落是个多蛇的山区,将蛇作为图腾崇拜之圣洁和族徽。人怕蛇,以为鬼邪也怕蛇,故巫师将自己化妆成蛇身,跳起蛇舞,如同当今的“辟雳舞”、“换面具舞”,用来驱鬼。作为巫师,还有一项重要任务,就是为部落氏族从事占、筮活动,理解上天意志和各种各类自然界的情状,以便于趋吉避凶。要作好神的代言人,绝非一般人能做得到。需要相当高的聪明才智才能胜任。伏羲是如何去与神明沟通,又是怎样去类化万物之情的呢?他用类比的形象思念去仰头望天,意识到天是圆的,他低着头看地,知晓地是方的,效法天地方圆而立,规矩与神明相通,他观察鸟兽身上的花纹与地面物体形象,选择合适的图案作为记事标志,其中有远取的身形,还有近取的物象,制成图象符号,最后简化为“八卦”,从形象思维类化为抽象的思维。
  第三段:介绍伏羲代燧人氏继天而王后的改革、发明和政绩。
  其一,用刀作为书写工具,用八卦符号及象形的圈点图案锲刻在石头上,取代过去的结绳记事;
  其二,他始创男娶女嫁婚姻制度和两张鹿皮为聘礼的结婚礼仪,男人从此为法律上规定的家中主人;
  其三,他把过去的结绳法应用在捕鱼上,教人创制了网罟,由于他处处为民造福,百姓亲切地称他为“亲爱的羲氏”;他拥有至高无上的权力,却不脱离群众,仍然从事饲养和厨师的职业,所以人们称他为平易的“庖羲”。
  其四,他认为龙比蛇更吉祥,改用龙作为氏族的族徽并相应地给各地官员以龙命名,所以后人又称他为“龙师”。
  后来,他为了适应祭祀舞蹈的需要,又创制了有节奏的三十五弦瑟。伏羲为王,崇尚木的仁慈德行,注重春季令的生产,因《易经》上说:“帝出乎震”。意思是说,具有生气的阳物都产生于东方啊,因为震卦的宫位表示东方,月令表示孟春二月,也是伟大圣洁的太阳升起的地方。
伏羲定都于陈,曾东行封禅泰山祭天祈福,在位十一年逝世于任上。
  注:闻一多先生在《伏羲考》中指出:“龙以蛇身为主体,接受兽类的四脚、马的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须。”是一个本来不存在的各种动物的混合作。伏羲氏系统中有长龙氏、居龙氏、降龙氏、潜龙氏、飞龙氏、上龙氏、白龙氏、黑龙氏等可理解为“以龙纪官”的实例。
  关于“帝出乎震”一词,来知德解释:“帝”是阳的意思,“震”为东方、震方三阳天泰故曰“出”。
  亲爱的读者,作为龙的传人,读了这段历史文献后,您觉得能摒伏羲于黄帝之外吗?历史教材该不该补写这一节呢?
 
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